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水，虽如实知见，却不得受用。必须借绳罐因缘取水到手，方得受用。学佛人亦复如是，徒有闻思尚不得受用，何况执文以为悟道者哉？必须慧解立行努力修习，废寝忘疲，一旦功夫纯熟，定慧自然现前。毕及定慧现前，方知定...
智谕法师
佛学论文|因明|五明|智谕法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284643798.html
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为如实知见故，知见为生死过患故，过患为心不著故，不著为解脱故，解脱为大涅槃故，涅槃为常、乐、我、净故，常、乐、我、净为不生灭故，不生不灭为见佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以达于见，皆自然得，...能。五、四寻四实，寻思在暖顶位，如实在忍法位，必名义空自性差别空，然后入地生如来家。六、善巧相应，三科善巧，乃能驭俗，如是六善巧，十善巧，开合随情。七、后得智圆，生摄地行究竟瑜伽，圆满菩提皆后智事，方...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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后时说言， 如来法身如是以一真金譬喻，依真如无差别，不离佛法身故。 说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。 是故经中佛告文殊师利言：文殊师利，如来如实知见自身根本 清净智。以...
芮传明
|佛学论文|因明|五明|
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，初菩提心难得。（大正二七、二四二上） 依于趣向涅槃的解脱道而言，正见世间的苦迫、了解生死轮回的无穷尽，是向于法的如实知见之基本认知。依此认知，再从己身广推至一切众生。这如《施设论》云： 发大誓愿...行严土熟生事，最后福慧圆满成就究竟果德。 四、慈悲─菩提心的根本 佛弟子闻佛教法，能契入于法的，一定对于生死苦迫种种的轮回过患，有著深刻的透视。这样知见的建立，是由观察世间生灭现象所得。经过如此的认知...
释成慧
|佛学论文|因明|五明|
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的一类圣者，只是如“如实知见井水，但还未尝到水一样。”[53] 初期大乘时期的《般若经》，对于法相之差别（如要现观四谛，必须先对四谛的法相作分别，依次学习[54]），与有部论书可说是一致认同的，但在...用过一番功夫了，然后只收缩集中观境在一灭谛上；一旦生起如实智，正观诸行无常、诸法无我等，才能算为契入真理的。 其实，空义就是灭，所以见灭得道，自然对于空义之开展，赋予直觉经验上的根据。其之间关系之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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hellip;…细微难知……一切世间所不能信」。(注58)「唯佛实眼、实智、为法根本、如实知见」。(注59)然而透过修行仍可了知﹕「随增信上…&...如来本际相应体，及清净法者﹕此法如实不虚……智慧清净，真如法界不思议法无始本际以来，有此清净相应体。」(注53)
众生烦恼法与本际如来藏不相应﹕「如来藏本际不相应体，及...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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自己“来看”，而不是来相信。 在佛典里，说到证入真理的人，到处都用“得净法眼”一词。又如“他已见道、得道、知道，深入实相，尽祛疑惑，意志坚定，不复动摇。”“以正智慧如实知见。”﹝注二十六﹞谈到...根据佛的教诲，疑是五盖﹝注九﹞之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教理没有盲信这一条。事实上，佛教里根本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明...
罗侯罗·化普乐
|佛学论文|因明|五明|
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明昏，便是光 --------------------- (注 7) 《胜鬘夫人经》自性清净章第十三：‘自性清净心而有染者，难可了知；惟佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。’...不相应，忽然念起，名为无明。 心生灭起，依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭与生灭和合 223页 非一非异，名为阿赖耶识。 所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉...
古清美
|佛学论文|因明|五明|
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而是说已经有的烦恼，已经足够让我们体会涅盘，不须要再去追求新的烦恼，已经有的烦恼，就已经够了！ 对所有的烦恼，如果我们都能够如实观察，如实体验，如实知见，我们就能够得到智能，这个就是慈悲喜舍的“舍”...有体验，叫知见。“见”是指体验。“知”则是从体验里面锻炼出来的叫知，知是智能的“智”。所以我们如实的观察，如实的体验，如实的知见，这就是慈悲喜舍的“舍”。 然后再回到悲心来，悲心是说我们看到了世间的...
大卿 弘法师
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凡夫，就在于对四谛的如实知见。在达到见道之前，修行者除了行为的规范之外，他必须了解四谛的内容。从初学者的立场，当有人发心求解脱时，他对于四谛之理可说是一无所知。这必须经由他人的开示或自己读诵三藏才能...彼随圣教如是胜解，如是通达。（闻慧） 既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意。即于彼境，如实了知。（思慧） 即由如是通达、了知增上力故，于彼相应烦恼现行现法，当来所有过患如实观察。由思择力为依止故，设...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
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